原标题：山歌沿袭诗经遗风 天籁之音传唱千载 梅县区松口镇山歌表演。松口镇文化站供图 非物质文化遗产《长潭山歌》表演。陈晓光 摄 长潭山歌。魏小良 摄 “客家山歌特出名，条条山歌有妹名；条条山歌有妹份，一条无妹唱唔成。”客家山歌用客家方言吟唱，是

　　原标题：山歌沿袭诗经遗风 天籁之音传唱千载

梅县区松口镇山歌表演。松口镇文化站供图

非物质文化遗产《长潭山歌》表演。陈晓光 摄

长潭山歌。魏小良 摄

　　 “客家山歌特出名，条条山歌有妹名；条条山歌有妹份，一条无妹唱唔成。”客家山歌用客家方言吟唱，是流传于民间的一种通俗民歌。它曾经是群众业余文化活动的重要内容，在客家地区家喻户晓，被视为梅州民间艺术的一朵奇葩，更被搬上了文艺舞台，走进了艺术殿堂。

　　 因为歌词通俗易懂，生动有趣，客家山歌走出了梅州，走向世界。2006年，梅州客家山歌经国务院批准，被列入了第一批国家级非物质文化遗产名录。

　　 在漫长的发展过程中，客家山歌与梅州各地的地方特色相磨合，形成了各具特色的山歌唱腔：梅县的松口山歌、兴宁的罗岗山歌和石马山歌、五华的华城山歌和长布山歌、蕉岭的长潭山歌、大埔的三河山歌……其中，作为客家山歌中的典型代表，松口客家山歌被列入广东省第二批非物质文化遗产保护名录。即兴对唱、对驳押韵成为松口山歌的特点。

　　 ●南方日报记者 黄思华 通讯员 陈晓光

　　 妙绝古今以抒情居多

　　 作为客家传统文化的一部分，客家山歌承载着客家人的乡土智慧和客家文化的深刻内涵。它继承了《诗经》的传统风格，受到唐诗律绝和竹枝词的重大影响，同时又吸取了南方各地民歌的优秀成分，千百年来，广泛流传，久唱不衰。

　　 过去，客家人喜欢依山而居，在交通不便的情况下，上山唱山歌，便成为了客家男女青年交谈、找对象、文化活动的一种方式。但因其口头传唱与即兴发挥的特性，山歌一直未得到应有的重视，也未被系统、有效地搜集与整理，因而很难从史料或古书上找寻到山歌词作的遗迹。即使翻遍《嘉应州志》，也不见“山歌”二字。

　　 “直到明朝，著名文人冯梦龙收集编著的《山歌》民歌集中，才出现了简单的客家方言作品。”梅县松口山歌协会副会长廖胜华介绍，清朝末年，诗人、外交家黄遵宪在《人境庐诗草》、《人境庐集外诗辑》中称赞山歌为“天籁难学”、“妙绝古今”等，并为之创作多首诗句、民谣，也属难得留存的资料。

　　 因为山歌的内容比较纯真，表现手法大多采用白描或浅白、直接的比喻。因此，歌词内容离不开“山”味和“情”调；形式也多种多样，有民间喜闻乐见、粗放易学的情歌、劳动歌、劝世歌、行业歌、耍歌、逞歌、虚玄歌、拉翻歌、谜语歌和猜调、小调、竹板歌等。

　　 同时，各种歌词结构大致相同，每首四句，每句七字，逢一、二、四句多押平声韵。它的曲调丰富，大致有号子山歌、正板山歌、四句八节山歌、快板山歌、叠板山歌、五句板山歌等。

　　 客家山歌的特点是情感表达以抒情居多。根据相关部门统计的数据，1986年梅州搜集的近万首山歌中，情歌就约占80%。内容多为宣扬男女自由恋爱，因而曾经在清朝初期遭到禁止。如“乾隆登基古怪多，官府出来禁山歌，捱个山歌禁得撇，愚个皇帝台难做”，就记录了当时山歌被禁的情况。

　　 “新打戒指九连环，一个连环交九年；九九还归八十一，还爱相交十九年。”客家山歌中万事万物都是有感情、有生命的，戒指本来是没有感情的饰物，但它一般又多作“定情信物”，因此，歌中的戒指便成了爱情的见证，表现了男女同结百年之好的炽热恋情：“见妹挑担百二三，阿哥心头着一惊；心想同你分多少，又见人多唔敢声。”歌中叙述了客家妹子勤劳能干，长途能挑担一百二三十斤，使男的为之吃惊心疼，细致刻画了男青年对情人既关心又怕羞的复杂心情，抒情叙事，浑然一体。

　　 由于山歌是客家先民在自己独特的生产环境中创造出来的，因此不同地区所表现的艺术内容也不同，其表现的艺术手法也必然受到其生产生活条件的影响和限制。在梅州，客家山歌分为多种唱腔，包括松口原板山歌、梅县山歌、兴宁罗岗山歌、蕉岭长潭山歌、大埔西河山歌等。

　　 自古山歌“松口”出

　　 有千年历史的梅县松口镇，建制早于梅州，是客家先民南迁的始居地之一。历经千百年孕育，保存着丰富的客家人文资源。它是明末以后客家人远涉重洋的第一站，有着“自古松口不认州”的盛名。

　　 由于地处闽粤要冲，松口北通福建上杭、武平、东邻福建的永定、西毗广东蕉岭，南接广东大埔。又因梅江河流经松口，水陆交通便利，自古以来松口都是商贾云集的地方。而作为客家山歌中典型代表的松口客家山歌，便是从这里开始孕育，从这里开始流传。

　　 “松口客家山歌起初是松口劳动人民在山中田野劳作歇息时，随兴而唱，隔山隔河相唱时的一种歌谣，在鼎盛时期普及到客家城乡。”梅州山歌大师汤明哲介绍。

　　 “音随字转，字正腔圆”是松口山歌最突出的特点。与其他地区客家山歌不同的是，松口山歌以松口口语组词，且其基本曲调与其他地区客家山歌相区别。因为其曲调丰富多彩，腔板多种多样，“行腔如串丝、绕绕韧韧，委婉圆润”，极富感情色彩，山上男女常拿来在隔山对驳。

　　 “松口山歌多是尾驳尾对唱，即甲先唱，乙接过甲的末句作首句，然后增加三句，如此循环，对驳时间较长。”廖胜华说，“有时候进山的时候怕有野猪，也不知道山里有没有人，因此也会用山歌来打破冷清。”

　　 同时，松口山歌的修辞手法，也承袭了诗经之“十五国风”，以“赋、比、兴”为主，并常用“重章叠句”，尤以“双关”见长，其特点亦是通俗易懂、生动形象、押韵上口。如“法院放假状么来，兜凳上棚愚么梯，蕉叶蒸粄唔使帕，水流灯草放芯来。”这是“双关”兼“比”、“兴”，句句都是借意或谐音双关。首句“状”谐“唱”；第二句愚么梯是“你别推辞不”的意思；最后一句，以“灯草”（灯芯）谐“心”，既是双关又是比喻。

　　 而平民百姓在对歌中表现出来的敏捷才思，往往令文人学士也不得不折服。广东梅州所传歌仙“刘三妹故事”便因为刘三妹的妙语连珠，成为一段佳话。

　　 传说，梅县松口有个刘三妹，才貌双全，出口成歌，也因此经常有人上门与她对歌。一天，一个秀才乘船前来找刘三妹对歌，恰好在河边遇到她。但秀才不知道她就是刘三妹，于是向她询问刘三妹在哪里？并夸下海口道：“我一定可以对歌赢过刘三妹。”

　　 三妹便问：“你有多少歌，敢同三妹对？”秀才满不在乎地手指船舱唱道：“讲唱山歌我就多，船上载来七八箩，拿出一箩同（她）对，对到明年割早禾。”刘三妹随口便驳道：“河唇洗衫刘三妹，借问先生哪里来？自古山歌从口出，哪有山歌船载来？”

　　 歌中的“从口”与客家方言中的“松口”谐音，一语双关，把秀才驳得面红耳赤，哑口无言，届时传为美谈。同时，松口山歌也因为这个故事流传得更远。

　　 长潭山歌列入市级非遗名录

　　 位于广东省蕉岭县东北部的长潭古镇，是客家地区著名的华侨之乡。长潭风景优美，有“岭南的日月潭”之誉。在劳作间隙，长潭人民时常相聚在一起，即兴演唱山歌，自娱自乐，用山歌开心解闷也成为群众消遣的好方法。在这样的环境中，诞生了长潭山歌。

　　 对于长潭山歌的记载，最早约在清乾隆年间。一直以来，在长潭地区一带流传着这样一个说法，“曾经长潭人民的山歌，唱怕了当时的统治者。”

　　 最著名的是乾隆二十五年（公元1750年），副榜出身的镇平（即今蕉岭县）知县在长潭出示禁牌严禁山歌，激起了当地劳动人民反抗，在禁牌上写了一首反禁的山歌：“副榜老爷唔成科，居然出来禁山歌，鼻公出气第闲管，狐狸唔知尾下臊。长潭山歌禁得绝，除非日头出本坡。敢唱山歌尽线放，看你老爷怎奈何。”

　　 正是群众对“禁歌”的强烈反对，使得长潭山歌可以一直流传至今。值得一提的是，长潭山歌发源地在贯穿蕉岭县南北的石窟河源头，当地人口约一万多，会唱长潭山歌者不计其数，但是其传承发展主要靠的是民间的口口相传。

　　 长潭山歌语言质朴浅白，意境含蓄，具有浓郁的长潭文化和鲜明的地方特色。代表作《长潭行出公王陂》，歌词意味深长，共有四句：“长潭行出公王坡，一阵鲫鱼一阵鲤，鲤鱼唔食叔叔钓，捏撇肚肠丢撇？”

　　 “前两句是赞美蕉岭长潭景色山清水秀，环境优美，长潭水被微风吹拂时，荡漾出一阵阵波浪，河水清得连鲫鱼和鲤鱼都清晰可见，后两句是用‘垂钓’来借喻表现男女青年在追求爱情时的美妙情景。”市非物质文化遗产项目《长潭山歌》的传承人陈小惠解释道。

　　 长潭山歌与本土习俗、环境有密切的关联，并借鉴古中原民歌及竹枝词逐渐发展形成。长潭客家人自中原迁徙下来定居，带来了先进的中原文化，与当地本地风俗相结合，形成特定的客家文化。“因而要求演唱者要有一定的唱功，并在充分理解歌词含义的基础上，带着深厚的情感用纯正的蕉岭话来演绎，才能唱出长潭山歌独特的山歌韵味。”

　　 在蕉岭县文化馆的录音间里，几位歌手正在录制长潭山歌，歌声悠扬，韵味古远悠长。“我们想把长潭山歌的唱法录制下来，以防失传和绝迹。”陈小惠说。

　　 如今，大批农村青壮年人告别山城，外出经商、打工，分散各地，年轻一代接触长潭山歌的机会越来越少，长潭山歌歌手青黄不接。改革开放以来，人们的精神生活也变得丰富多彩，外来文明的冲击也影响着人们审美方式，“长潭山歌已很少能吸引年轻人的兴趣了。”

　　 不同于其他种类的山歌，长潭山歌的原生态曲调就只有一种，而这也正是它的独特之处。“长潭地区生活的客家人，在与自然社会作斗争中，为了抒发情感，可以随兴在这首歌的基础上发挥。”

　　 而今，蕉岭县也在传承和普及蕉岭长潭山歌的基础上，对音乐进行创作再提升，发展和创新了多首以长潭山歌为基调的民风歌曲，如《长潭情歌》、《长潭水》、《长潭明月》、《长潭夜月》等。“蕉岭长潭山歌”也被梅州市人民政府列入第二批市级非物质文化遗产名录。

　　 传承

　　 古稀老人

　　 发挥余热

　　 开班教唱

　　 穿过千年古镇，走进松口镇中心小学，便听到不远处传来一阵阵山歌声。每周一，廖胜华都会和妻子李园妹从梅城坐车回到家乡松口镇，教“少年山歌班”的学生唱山歌。

　　 随着时间的推移，老一辈歌手年龄已高，青年人外出打工，致使歌手青黄不接，传承出现断层。“因为社会环境的改变，如今已经越来越少的年轻人会唱山歌了，我和老伴看到这一现状都觉得很担忧，怕松口山歌就此慢慢消失。”廖胜华一直对客家山歌喜爱不已，他从人民教师的岗位退休后，便决定与老伴一起为松口山歌的传承尽自己的一份力。

　　 “坚持了一年半的教学，我们的收获不小，现在这些小孩子已经会哼几首山歌了，也对唱山歌产生兴趣。”廖胜华考虑到学生的年龄，于是亲手编写了一些简单的、励志的歌曲，“因为要避开大部分的情歌，所以我会把勤奋学习、尊重师长的一些词句写进歌里，也可以达到以歌育人的效果。”

　　 随着思想观念与生活方式的改变，松口山歌也在原生态地域渐行渐远。为了传承这一民间艺术，梅县县政府决定从1983年起每年举办中秋山歌节，至今已举办了28届。

　　 在第27届的中秋山歌节中，廖胜华也把自己三个学生“推”向了舞台。“一开始，她们还有些害羞，害怕自己在舞台上唱得不好。为此，我带着她们三个人练了一个多月，毕竟她们之中最小的才三年级。”让他欣慰的是，作为第一次登上中秋山歌节的小歌手，三个“小徒弟”都顺利地完成了表演。

　　 “松口山歌特出名，山歌又好声又尖，男女老少都会唱，日出唱到月亮圆。”古稀之年的廖胜华只是传承山歌大军的其中一员。1996年，国家文化部命名梅县为“中国民间艺术之乡（山歌艺术）”，就是因为与松口山歌的传承与传播有着密切的关系。2006年1月，梅县“千人山歌大对唱”——《客家山歌特出名》，参加2006年梅州国际山歌节，被载入上海大世界吉尼斯世界纪录。2002年6月，梅县松口山歌协会成立，现有会员30多人。

　　 此外，松口山歌经过经过长期的演变、发展，以及无数歌者的传唱，也孕育形成了山歌剧这一新的剧种，被人们誉为“山茶花”。如今，山歌剧作为新兴剧种，其创作演出的音乐、唱腔，多采用松口山歌作为素材，其代表作《挽水西流》长演不衰，并被移植到印尼华侨侨民中演出。

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